Современники отмечали, что реакция широких народных масс, особенно крестьянства, на новые революционные праздники была противоречивой. Главной причиной этого являлся их модернистский и зачастую непонятный простому человеку характер. Улицы и площади городов преображались с помощью авангардного оформления: их украшали красными, чёрными и зелёными парусами, оранжевыми кубами, а также фантастическими, искажёнными фигурами, держащими молоты и винтовки. Стены домов и заборы покрывались монументальной живописью и лозунгами.
Оформление городского пространства
Особое внимание уделялось зданиям государственных учреждений, хозяйственных органов, кооперативных клубов и магазинов. Их витрины и фасады празднично украшались зеленью, красной материей и флагами. Например, в отчётах того времени выделялась витрина Церабкоопского магазина № 18, где была представлена композиция: женщина-крестьянка в русском сарафане и мужчина-рабочий пожимали друг другу руки, а между ними на красном фоне размещался портрет Владимира Ильича Ленина. Такие образы должны были символизировать союз рабочих и крестьян под знаменем революции.
Карнавальная культура и самодеятельность
В начале 1920-х годов центральное место в программе празднеств занимали театрализованные действия карнавального типа. Это были массовые инсценировки, часто построенные на сатире и гротеске, скетчи, декламации стихов и даже цирковые номера. Основными исполнителями выступали не профессиональные актёры, а самодеятельные артисты из народа. Именно в этот период наблюдается невероятный всплеск активности кружков художественной самодеятельности. Как писали тогдашние наблюдатели, эти кружки «плодились, как инфузории» — ни отсутствие топлива, ни нехватка продовольствия не могли остановить их стремительное развитие. Эта стихийная творческая энергия стала важной частью формирования новой, советской праздничной культуры, которая пыталась найти баланс между революционным пафосом и понятными народным массам формами.